1.全球經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)正日益演變成為一個(gè)將全世界各大樞紐與節(jié)點(diǎn)連接在一起的橫向網(wǎng)絡(luò)。在這種背景下，雖然基于產(chǎn)業(yè)分工和專業(yè)化而形成的效率改進(jìn)與成本降低，仍然會(huì)影響城市的競(jìng)爭(zhēng)力，但可替代性較強(qiáng)的從事標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品生產(chǎn)的能力，在全球化日益深化的今天很難構(gòu)成核心競(jìng)爭(zhēng)力。未來的產(chǎn)品和服務(wù)需求將呈現(xiàn)更加多樣化格局，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的時(shí)效和差異化要求都日益提高，生產(chǎn)流程也需要更加柔性化。

作者通過這段文字意在強(qiáng)調(diào)( )。

A.效率和成本是影響城市競(jìng)爭(zhēng)力的兩大因素，但不包括可替代性強(qiáng)的標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品生產(chǎn)能力

B.要提升城市競(jìng)爭(zhēng)力需要城市產(chǎn)品從生產(chǎn)到服務(wù)進(jìn)行全方位的提升

C.城市競(jìng)爭(zhēng)力日益取決于多主體的合作質(zhì)量及其在城市網(wǎng)絡(luò)中形成的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)

D.城市競(jìng)爭(zhēng)力將依靠產(chǎn)業(yè)鏈的完善和生產(chǎn)流程的柔性化得到提高并形成獨(dú)特優(yōu)勢(shì)

2.在法國(guó)、德國(guó)行車，絕大多數(shù)機(jī)動(dòng)車、非機(jī)動(dòng)車和行人都能嚴(yán)格遵守交通法規(guī)，以及他們彼此間的禮讓、和諧，使得無論是在高速公路上，還是在西歐城市繁華狹窄的街道上，司機(jī)都能找到一種“放松感”和“信任感”。作為一名不熟悉路況的外國(guó)人，記者僅僅依靠奔馳E級(jí)車上配備的車載、便攜式導(dǎo)航儀以及路書，就可以沿著四通八達(dá)的高速公路網(wǎng)安全、快捷地從一個(gè)城市到另一個(gè)城市。

這段文字意在說明( )。

A.在法、德能順利行車的原因

B.在法、德行車讓能讓司機(jī)產(chǎn)生“放松感”和“信任感”

C.法、德發(fā)達(dá)的交通網(wǎng)使行車快捷方便

D.法、德的馬路上的文明

3.英國(guó)作家王爾德說：“人生只有兩種悲�。阂环N是得不到我想要的;另一種呢?是得到了我所要的�！绷钊瞬唤獾氖�，為什么“得到我所要的”也算是悲劇呢?這不是“心想事成”嗎?非也。因?yàn)樵S多人達(dá)成自己奮斗的目標(biāo)之后，才發(fā)現(xiàn)搞錯(cuò)了，原來這并不是自己真正想要的!或者，自己為這個(gè)目標(biāo)所付出的代價(jià)太高，根本得不償失。

這段文字的主旨是( )。

A.得到或者得不到自己想要得到的東西，對(duì)自己來說都是一種悲劇

B.想要人生沒有悲劇的最好的辦法就是無欲無求

C.有時(shí)候得到了自己想要到東西未必是幸事

D.人們要明白哪些是自己真正想要的以及要得到自己想要的需要付出什么代價(jià)

4.我們所說的文化并不等于已經(jīng)鑄就的、一成不變的“文化的陳跡”，而是要在永不停息的時(shí)間長(zhǎng)流中，不斷以當(dāng)代意識(shí)對(duì)過去的“文化既成之物”加以新的解釋，賦予新的含義。因此，文化應(yīng)是一種不斷發(fā)展、永遠(yuǎn)正在形成的“將成之物”。顯然，先秦、漢魏、盛唐、宋朝和我們今天對(duì)于中國(guó)文化都會(huì)有不同的看法，都會(huì)用不同時(shí)代當(dāng)時(shí)的意識(shí)對(duì)之重新界定。毋庸置疑，在信息、交通空前發(fā)達(dá)的今天，所謂當(dāng)代意識(shí)不可能不被各種外來意識(shí)所滲透。事實(shí)上，任何文化都是在他種文化的影響下發(fā)展成熟的，脫離歷史和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)去“尋根”，尋求純粹的本土文化就不可能也無益處。正如唐宋時(shí)期的人不可能排除印度文化影響，復(fù)歸為先秦兩漢時(shí)代的中國(guó)一樣。因此我們用以和世界交流的，應(yīng)該是經(jīng)過當(dāng)代意識(shí)詮釋的、能為現(xiàn)代世界所理解并在與世界交流中不斷變化和完善的中國(guó)文化。

下列說法與原文相符的是( )。

A.文化之所以是不斷發(fā)展、永遠(yuǎn)正在形成的“將成之物”，是因?yàn)樵跁r(shí)間長(zhǎng)流中，當(dāng)代意識(shí)能夠完全脫離“文化既成之物”，另外創(chuàng)造新的文化

B.文化是一種不斷發(fā)展、永遠(yuǎn)在形成之中的“將成之物”，所以先秦、漢魏時(shí)代的人們看到的中國(guó)文化跟我們今天看到的并不相同

C.在信息、交通空前發(fā)達(dá)的今天，人們的意識(shí)中很難沒有外來的成分，我們用來跟世界交流的，一般正是經(jīng)過這種意識(shí)詮釋的中國(guó)文化

D.唐宋時(shí)代的人不可能排除印度文化的影響，所以唐宋時(shí)代的文化也不可能再像先秦兩漢文化一樣屬于純粹的中國(guó)文化

5.人不能吃鋼鐵和水泥，更不能吃鈔票，而只能通過植物和動(dòng)物構(gòu)成的食品，只能通過土地上的種植與養(yǎng)殖，與大自然進(jìn)行能量的交流和置換。這就是最基本的生存，就是農(nóng)業(yè)的意義，是人們?cè)谌魏螘r(shí)候都只能以土地為母的原因。英文中culture指文化與文明，也指種植和養(yǎng)殖，顯示出農(nóng)業(yè)在往日文化與文明中的至尊身份和核心地位。那時(shí)候的人其實(shí)比我們洞明�？傆幸惶�，在工業(yè)化和商品化的大潮激蕩之處，人們終究會(huì)猛醒過來，終究會(huì)明白綠遍天涯的大地仍是我們的生命之源，比任何東西都重要得多。

這段文字的關(guān)鍵詞是( )。

A.土地 生存 文明 B.農(nóng)業(yè) 生命 文化

C.大地 文化 核心 D.能量 工業(yè) 生存

1.C [解析]文段的關(guān)鍵詞有兩個(gè)，一個(gè)是“城市競(jìng)爭(zhēng)力”，一個(gè)是“產(chǎn)品”，因此推斷作者意圖要考慮這兩方面，由文段可知城市中產(chǎn)品的生產(chǎn)、服務(wù)、設(shè)計(jì)、流程等環(huán)節(jié)的參與主體構(gòu)成了城市經(jīng)濟(jì)的橫向網(wǎng)絡(luò)，因此各主體的合作及其在城市網(wǎng)絡(luò)中形成的優(yōu)勢(shì)便日益影響著城市競(jìng)爭(zhēng)力。A、B、D選項(xiàng)理解比較片面，C選項(xiàng)最接近，故當(dāng)選。

2.D [解析]B、C項(xiàng)是對(duì)文段部分內(nèi)容的概括，不能體現(xiàn)整段文字說明的意思，排除;A項(xiàng)，文段說明了在法、德順利行車的原因，但是沒有指明原因是法、德的道路文明，行人、機(jī)動(dòng)車、非機(jī)動(dòng)車都能遵守交通法規(guī)，能夠互相禮讓，概括不當(dāng)，排除;D項(xiàng)準(zhǔn)確地概括了本段文字意在說明的問題，所以正確答案選擇D。

3.C [解析]文段首先引用王爾德的人生兩種悲劇的論斷，然后著重對(duì)第二種悲劇進(jìn)行解釋，著重闡述了人生中有時(shí)候“心想事成”并不是一件好事，反而會(huì)成為悲劇。觀察選項(xiàng)可以發(fā)現(xiàn)，A項(xiàng)和13項(xiàng)明顯與文段主旨不符，排除。D項(xiàng)過度推理，同樣排除。

4.B [解析]本題為細(xì)節(jié)判斷題。A項(xiàng)，根據(jù)原文“我們所說的文化并不等于已經(jīng)鑄就的、一成不變的‘文化的陳跡’，而是要在永不停息的時(shí)間長(zhǎng)流中，不斷以當(dāng)代意識(shí)對(duì)過去的。文化既成之物’加以新的解釋，賦予新的含義。因此，文化應(yīng)是一種不斷發(fā)展、永遠(yuǎn)正在形成的‘將成之物’”可知，當(dāng)代意識(shí)是不可能完全脫離“文化既成之物”去另外創(chuàng)造新文化的。A項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)，根據(jù)原文“先秦、漢魏、盛唐、宋朝和我們今天對(duì)于中國(guó)文化都會(huì)有不同的看法，都會(huì)用不同時(shí)代當(dāng)時(shí)的意識(shí)對(duì)之重新界定”可知，B項(xiàng)說法正確。C項(xiàng)將原文中的表述“當(dāng)代意識(shí)不可能不被各種外來意識(shí)所滲透”偷換為“很難沒有外來的成分”，由絕對(duì)變相對(duì)，偷換了范圍，錯(cuò)誤。D項(xiàng)，原文的意思為由于受外來文化的影響，唐宋時(shí)期的文化不同于先秦兩漢時(shí)期的文化，但是并未說先秦兩漢時(shí)期的文化就是“純粹的中國(guó)文化”。根據(jù)原文“任何文化都是在他種文化的影響下發(fā)展成熟的”可知，并不存在純粹的中國(guó)文化。D項(xiàng)說法錯(cuò)誤。

5.A [解析]文段的主體是土地，分兩層對(duì)其意義進(jìn)行了闡述：土地是生存的基本，是生命的基礎(chǔ);土地是文化的源泉，是文明的根基。故A項(xiàng)正確。文段的主體是土地，而非農(nóng)業(yè)，排除B項(xiàng)。C項(xiàng)僅提到了精神層面，表述片面。D項(xiàng)明顯偏題，排除。本題正確答案為A。